Шахар и Шалим
Среди мифологических и культовых текстов с четырнадцатого по двенадцатый век до н.э., найденных в 1930-х годах в Рас Шамра-Угарите на севере Сирии, текст KTU 1.23 описывает рождение двух сыновей бога «Рассвет и Закат», с западно-семитскими именами Шахар и Шалим, именуемые также «милостивыми и прекрасными богами». После публикации текста быстро стало очевидно, что Шахар и Шалим, представляющие рассвет и вечернее зарево и, таким образом, соответствующие Фосфору и Гесперу, сопоставимы с Диоскурами Кастором и Поллуксом. Шахар и Шалим в качестве зари и вечернего зарева тесно связаны с их ролью Утренней и Вечерней Звезды, которая, согласно семитской мифологии, прокладывает путь восходу солнца и сопровождает его вхождение в ночной мир теней. Используя эпиграфический и иконографический материал из Пальмиры в качестве отправной точки, «Азизу и «Арсу/Мун’им, соответствующие Шахару и Шалиму и известные в Эдессе как Азисос и Монимос, прослеживаются далее до набатейско-североаравийского и северно-аравийского языков в южно аравийских районах.
Рождение Шахар и Шалим
В этом тексте Рос Шамры есть все элементы, присущие обрядовому мифу. Он поделен на несколько эпизодов, сопровождаемых указаниями на то, как правильно совершать обрядовые действия. Поэма или гимн начинается с обращения к щедрым богам, которое повторяется несколько раз. Щедрые боги — это боги-близнецы Шахар и Шалим, чье рождение и описывается в мифе. Чтобы оградить таинство рождения от всех злых сил, совершается ритуал, во время которого образ бога бесплодия Мота подвергают избиению и поношениям.
Затем описываются подготовительные ритуалы, среди которых ритуал, запрещенный древнееврейскими правилами жертвоприношений: приготовление козленка в молоке. Затем происходят различные обряды, призванные увеличить силу Эла, от которого зачинают детей земные женщины Асират и Рахмая. Сначала они дают жизнь двум богам-близнецам Шахару и Шалиму, а затем — второй паре богов, которые становятся богами моря.
Характер Шахара и Шалима
В тексте, озаглавленном «Рождение милостивых и прекрасных богов», обычно сокращенно обозначаемом «SS», инициалами богов Shr и Slm (Шахар и Салим) рассказывается о том, что оба бога в младенческом возрасте не могли утолить жажду или голод у груди своей богини-Матери. Они описывается как «одна губа к земле, одна губа к небу, птицы небесные и морские рыбы входят в их пасти» (Meier 1992:1151). Согласно Килю и Улингеру (1998:208), еще одна отрицательная характеристика заключается в том, что Шахар также ассоциировался со «способностью вызывать бедствия и нарушать общий порядок в мире».
Текст, к сожалению, обрывается фрагментарно, так что у нас нет дополнительной информации о природе и функциях Shr и Slm. Однако оба появляются в списках подношений Рас Шамры как божества, хотя опять-таки нет указания на их природу. На филологических основаниях предполагается, что Шахар и Салим являются божествами-близнецами, ипостасями одной божественной фигуры, проявленной в Утренней и Вечерней Звезде.
В южно-аравийских текстах Аттар как свирепая, пылающая Утренняя Звезда или более мягкая, благодетельная Звезда Вечера является первенцем верховного бога луны Сина и богини Атират. Тексты Рас Шамра представляют SS как точно воспроизводящая южноаравийскую мифологию. В ханаанской мифологии Верховный бог El, безусловно, является прародителем Shr и Slm, а их матерью являются земные женщины. Угаритский миф описывает Шалима и его брата Шахара как потомков Эль через двух женщин, которых он встретил на берегу моря. В других угаритских текстах эти двое связаны с богиней солнца.
KTU 1.23 показывает отношения между богиней солнца Шапшу и Шахар-Шалимом и подчеркивают их характер как Богов Света. Так, в 1. 25—26 сказано, что « Шапшу окрашивает их виноградные листья в золотой цвет»; и сразу же после первого рассказа о рождении двух богов звучит обращение в 1. 54: «вознеси жертву Шапшу, великой Владычице, и звездам»; последние, на известный семитский манер, воспринимались как боги, как в KTU1.10,1, 3—4, где «сыны божьи» стоят параллельно «сонму звезд». То, что Шахар и Шалим с их функцией предвестников восхода и захода солнца обращают свое внимание на небо, также подтверждается отрывком в тексте, KTU 1.100, 52: slyr w slm smmk «Шахар и Шалим повернулись к небу» и — в более общем плане — их астральный характер подтверждается текстом, в котором они перечислены в группе астральных божеств или богов света в заклинании ряда угаритских божеств.
В «Словаре божеств и демонов в Библии» Шалим также определяется как божество, представляющее Венеру или «Вечернюю звезду», а Шахар — «Утреннюю звезду». Его имя происходит от трехконсонантного семитского корня Slm. Его именем назван город Иерусалим. Бог Шалим, возможно, был связан с сумерками и вечерней звездой в этимологическом смысле «завершение» дня, «закат» и «мир».
Шахар в Библии
Как упал ты с неба, денница, сын зари (Helel ben Shahar)! разбился о землю, попиравший народы.
А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера;
взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему».
Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. (Исаия 14:12—15)
По мнению большинства толкователей в этих стихах явно говорится о Сатане, которий в гордыне своей поставил себя выше Бога и был изгнан с небес.
В еврейской Библии слово Shr ׁиспользуется 43 раза в различных прозаических и поэтических текстах: 23 раза как существительное, которое переводится как «рассвет», «завтра» а также «утренняя звезда»; 6 раз как прилагательное, которое переводится как «черный»; 14 раз в качестве глагола, переведенном как «искать» или «желать», и в qal, переведенном как «стать черным» или «намереваться.
Часть этого используемого языка может быть истолкована как личное существительное, описывающее бога или богиню Шахар. В Ветхом Завете мифологический контекст Шахар можно увидеть в Иова 3:9, 41:10, Псалмах 57:9 (Пс 108:3), 110:3, 139:9, Песни Песней 6.:10 и Исаии 14:12. В этих текстах можно выделить следующие ее характеристики:
У Шахар были красивые веки (Иов 3:9; 41:10).
В Псалме 57:9 (также Пс 107:3) Шахар можно пробудить от «своего» сна.
В Псалме 110:3 Шахар олицетворяется как женщина, ибо потомство чрева Шахар есть роса.
Шахар рассматривалась как крылатая богиня (богиня) (Пс. 139:9).
В Песне Песней 6:10 Шахар связана с женщинами и луной.
Шахар описывается как мать Дневной звезды, вероятно, Венеры (Ис. 14:12).
Тексты Псалма 110:3 и Песни Песней 6:10 поддерживают женский пол (Foley 1980:190) Шахара
В Пс., IV,, Шахар изображена спящей, и ее разбудит псалмопевец, который восклицает: «Я разбужу Шахар». Псалмопевцы могут отражать древнюю веру в персонализированная женский Рассвет. В Пс. Шахар (110:3) и обитает в самых отдаленных частях моря. Шахар здесь — крылатое существо, имеющее доступ к самым отдаленным частям земли, но не могущее выйти за пределы владений Бога. Женственность Шахар снова засвидетельствована в Песне VI 10: «Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами? В этом стихе Шахар появляется как символ красоты, с которой сравнивается возлюбленная. Согласно Иову, 3, 9 и 4, 10 (EVV, 18), у Шахар были примечательные веки, женский признак как в древние времена, так и сегодня.
Анализируя переводы Библии, становится ясно что они искажены почти во всех местах, где Шахар изображается как личное существо, и должно быть так, что Версии так часто изменяли текст по одной из двух причин: либо переводчики знали, что Шахар была древней богиней Ханаана, и они пытались удалить следы этого языческого понятия, или, что кажется более вероятным, к тому времени, когда были сделаны переводы, представление о богине зари настолько поблекло, что каждое появление слова Шахар интерпретировалось естественным образом как относящийся либо к моменту времени или к природному явлению. Если верно последнее предположение, то такие фразы, как «крылья зари», «чрево зари», «Хелель, сын зари», «Я разбужу зарю» и др. потеряли бы большую часть своего значения и часто были бы фактически бессмысленными. Однако в каждом из приведенных случаев Шахар появляется без определенного артикля и, безусловно, изображается как женское божество, богиня зари. Неудивительно и то, что Шахар изначально была богиней, поскольку женская форма имени, встречается в пятнадцатой строке Моавитского камня.